En décembre 2017, le New York Times a publié deux vidéos d’UAP, ou des « phénomènes aériens non identifiés » – un terme à consonance plus officielle pour ce que la plupart d’entre nous appellent OVNI ou soucoupes volantes.
Les deux vidéos, qui circulent maintenant largement sur YouTube et dans divers organes de presse, montrent des images de la caméra du canon d’un avion F-18 qui s’est verrouillée sur un objet mystérieux ressemblant à un disque.
L’écran de suivi monochrome montre un « vaisseau » flou se déplaçant à une vitesse technologiquement irréaliste et est accompagné du commentaire enthousiaste du pilote. Le plus troublant, c’est que la marine américaine a validé la séquence comme étant réelle, et non comme un canular ou une erreur de repérage.
De nombreux sceptiques et démystificateurs professionnels n’ont donc pas eu la tâche facile. Les vrais croyants ont célébré cette séquence, la considérant comme une étape importante dans la divulgation publique de la réalité des ovnis et des extraterrestres.
Le reste d’entre nous reste perplexe face à une énigme qui reste inexpliquée mais qui, par sa nature même, semble fondamentalement sans réponse. Nous avons été confrontés à un véritable mystère, qui ne semble pas prêt de nous quitter.
Selon le philosophe et journaliste Daniel Pinchbeck, ces nouvelles images remarquables ont fait passer le phénomène des ovnis de la périphérie de la conscience publique au centre. Dans son dernier livre, The Occult Control System (2019), Daniel Pinchbeck explore les moyens de comprendre le mystère des ovnis dans un cadre psychologique et spirituel.
Il soutient que l’ovni est fondamentalement « irreprésentable, insondable », mais que si nous voulons le comprendre et réussir à neutraliser ses « aspects implicitement menaçants », nous devons définir un « modèle conceptuel qui donne forme et cohérence au phénomène. »
Le nouveau regain d’intérêt pour les ovnis, suscité par l’article du NYT et d’autres développements, nous place dans une position enviable pour réfléchir à nouveau à un mystère qui hante nos cieux et nos psychés depuis plus d’un demi-siècle. Par où commencer ?
La naissance d’un mystère
Depuis la naissance « officielle » de l’énigme, avec la fameuse observation en 1947 par Kenneth Arnold de neuf disques brillants passant en trombe devant le Mont Rainer, dans l’extrême nord-ouest des États-Unis, le mystère des OVNIs a évolué et s’est étendu à un rythme vertigineux.
Les sujets connexes comprennent désormais les agroglyphes, les implants et les enlèvements extraterrestres, les expériences génétiques et la perception extra-sensorielle. Il ne fait aucun doute qu’un point d’interrogation obsédant plane sur son existence et forme un vide dans lequel l’esprit humain peut s’interroger, spéculer et, peut-être le plus souvent, projeter ses peurs et ses rêves.
En effet, le célèbre psychologue suisse Carl Jung a été le premier à défendre ce point de vue dans son livre de 1959, Les soucoupes volantes.
Jung affirmait que le « contenu étrange » de l’énigme ovni « ne peut pas être intégré directement [dans la psyché] mais cherche à s’exprimer indirectement » et que, par conséquent, « il donne lieu à des opinions, des croyances, des illusions [et] des visions inattendues et apparemment inexplicables ».
L’ovni était devenu un aspect de la conscience humaine, une fissure dans le véritable miroir de notre esprit collectif.
La conscience humaine et ses symboles
« La conscience humaine n’est pas statique », affirme le philosophe Jeremy Naydler, docteur en philosophie. Nous pourrions ajouter que le phénomène OVNI ne l’est pas non plus. À mesure que les deux phénomènes s’entremêlent, nous avons un aperçu unique de notre potentiel d’évolution et une occasion d’étudier et d’intégrer non seulement l’importance du phénomène, mais aussi les parties les plus profondes de nous-mêmes.
Après avoir étudié pendant plus de dix ans les expériences d’enlèvement par des extraterrestres, le psychologue de Harvard John E. Mack, MD, a découvert que ces expériences choquantes et souvent traumatisantes conduisaient souvent les témoins et les personnes qui les vivaient à découvrir un nouveau « monde de symboles et d’archétypes qui les emmènent bien au-delà du niveau de la réalité psychologique ou matérielle quotidienne ».
En d’autres termes, l’expérience des ovnis ou des enlèvements initie un profond changement dans la conscience humaine qui a plus en commun avec le chamanisme visionnaire indigène ou le mysticisme chrétien et indien, qu’avec notre vision scientifique-matérialiste du monde.
Dans son dernier ouvrage, Passport to the Cosmos (1999), Mack a interviewé un témoin d’OVNI et une victime d’enlèvement, sous le pseudonyme de « Sue ». Selon elle, quelle que soit l’intelligence qui se cache derrière le phénomène, elle utilise les symboles de notre culture pour attirer l’attention sur elle (ou se déguiser) tout en nous amenant à examiner nos propres idées préconçues et notre conscience.
Elle a déclaré qu’il existe des « symboles universels » issus de ce que Jung a qualifié d’inconscient collectif, ainsi que des symboles propres à chaque civilisation reflétant « ce qui est dans la conscience humaine à ce moment-là, ce qui est le plus approprié ».
Selon elle, un scientifique percevrait l’OVNI et ses entités comme engagés dans une gigantesque expérience, nous impliquant biologiquement et physiquement, tandis qu’une personne religieuse les percevrait probablement comme des anges en mission spirituelle.
Le phénomène d' »enlèvement » associé aux ovnis est ce que nous pourrions appeler l’expérience la plus intérieure, et ce qui nous rapproche le plus de la compréhension de la nature symbolique et psychologique profonde de l’ovni. Et, plus important encore, sa relation avec la conscience.
Souvent, ces enlèvements sont rapportés comme ayant une qualité ultra-réelle et pourtant, paradoxalement, ils présentent une « étrangeté élevée » qui contrarie notre compréhension ordinaire du temps, de l’espace et même du sens.
En outre, l’ufologue Jacques Vallée a relevé des similitudes directes entre le folklore des fées d’Europe du Nord et le phénomène des ovnis/enlèvements. Dans les deux cas, il s’agit de lumières étranges, d’épisodes de « perte de temps » et de rapports d’enlèvements dans des mondes étranges avec des entités de type extraterrestre qui semblent être occupées par des activités bizarres et inexplicables, y compris la création d’une nouvelle race d’hybrides humains-féeriques.
L’OVNI et la singularité cosmique
En pénétrant plus profondément dans le mystère de la conscience, nous rencontrons l’étrange, le refoulé, l’inquiétant, le surréaliste et le mythologique. Des réalités entièrement nouvelles s’ouvrent à nous, peuplées d’entités inconnues dont nous ignorions l’existence dans notre état de conscience ordinaire.
La conscience semble être fondamentale, voire fondatrice. Comme l’atteste le monde étrange et époustouflant de la physique quantique, elle s’étend jusqu’aux blocs de construction de la réalité elle-même.
Max Planck, le père de la physique quantique et lauréat du prix Nobel de physique, a observé en 1931 : « Je considère la conscience comme fondamentale. Je considère la matière comme dérivée de la conscience. Nous ne pouvons pas aller au-delà de la conscience. Tout ce dont nous parlons, tout ce que nous considérons comme existant, présuppose la conscience. »
La notion que nos esprits font partie d’une réalité plus grande place chacun d’entre nous dans ce que nous pourrions appeler une « conscience participative. » En effet, non seulement nous influençons le substrat subatomique de toute matière en l’observant simplement – ce qui est prouvé dans les expériences par l’effet observateur, où les particules ne deviennent des particules qu’au moment de l’observation (techniquement connu sous le nom d’effondrement de la fonction d’onde) – mais nous participons également aux thèmes et aux archétypes de notre culture ou à ce que Jung appelait « l’inconscient collectif ».
L’inconscient collectif est essentiellement l’unité centrale de création de mythes qui sous-tend la conscience humaine. Il façonne, informe et défie le développement de la psyché collective de l’humanité.
Comme nous l’avons vu, il semble également interpénétrer d’autres réalités avec leurs « entités » respectives et leurs intelligences indépendantes. Par le biais de rêves, de visions, d’intuitions mystiques et même d' »enlèvements » par des extraterrestres, ces autres modalités de la conscience offrent un télescope dans un univers intérieur aussi riche et varié que notre réalité quotidienne.
Dans son remarquable ouvrage intitulé Meaning in Absurdity, l’informaticien et philosophe néerlandais Bernardo Kastrup [voir son interview en page 9 de ce numéro] propose une théorie passionnante qui comble le fossé entre le monde complexe de la physique quantique et les réalités plus profondes de la conscience humaine :
« Dans la mesure où la réalité est le reflet de la psyché et du processus qu’elle subit, nous devons faire face à une implication étonnante : la nature elle-même doit subir une sorte d' »individuation cosmologique » par laquelle des métaréalités inconscientes émergent progressivement dans la conscience et sont absorbées dans la métaréalité consensuelle. »
Kastrup postule que l’OVNI est une partie fondamentale de notre processus de fabrication de mythes culturels, et comme une instrumentalité essentielle pour notre « individuation cosmologique ». L’OVNI peut représenter l’aspect inconscient de notre culture – le rejeté, l’Autre, le mystérieux.
Notre perplexité est due à un point aveugle intégré dans le paradigme réducteur, scientifique et matérialiste. Nos luttes pour comprendre le phénomène reflètent précisément nos efforts pour intégrer et absorber ses implications, alors que sa présence grandit en frustrant délibérément les limites de notre vision du monde.
Le romancier Ian Watson offre une excellente démonstration de ce qu’il appelle la « Conscience OVNI » dans Les visiteurs miraculeux (1978). Pour Watson, l’OVNI n’est pas simplement un événement physique, mais un agent évolutif travaillant en étroite collaboration avec l’évolution humaine. Bien que Watson écrive de la science-fiction, le roman esquisse une théorie remarquablement grandiose à la fois sur le mystère des ovnis et sur la nature de l’évolution.
Réfléchissant aux implications évolutives du phénomène, le protagoniste du roman se concentre sur l’absurdité et l’étrangeté pure qui accompagnent souvent l’anomalie, qu’il appelle ses « inaccessibilités », notant que ces frustrations de la logique peuvent provoquer
« une aspiration féroce vers des schémas d’organisation toujours plus élevés, vers une compression plus forte ». Il poursuit en prenant l’exemple de l’évolution biologique pour la formation de l’esprit :
« Ainsi, les molécules deviennent des molécules à longue chaîne, et celles-ci deviennent des cellules réplicatives qui transmettent des informations… jusqu’à ce que l’esprit évolue, vers un esprit plus élevé. L’univers, qui a-t-il réalisé, était une immense simulation : de lui-même, par lui-même.
« C’était un enregistrement de lui-même, une observation progressive de lui-même à partir de points de vue toujours plus élevés. Chaque ordre supérieur était inaccessible à un ordre inférieur, et pourtant chaque ordre inférieur était attiré vers le supérieur – taquiné par l’aspiration du supérieur. »
La conscience humaine est impliquée dans une ascension vers plus de conscience de soi et une évolution auto-dirigée. Selon certains physiciens quantiques, et des penseurs comme Kastrup et Watson, l’univers est conscience, et nous, les humains, représentons l’un des plus formidables fers de lance de la nature dans le monde de la matière.
Grâce à notre prise de conscience croissante de la nature fondamentale et omniprésente de la conscience, nous réalisons lentement « l’individuation cosmologique » de Kastrup, dans laquelle l’humanité prend connaissance du fait que la conscience est primordiale, avant la matière, et n’est pas simplement un épiphénomène aléatoire de l’évolution biologique.
Dans The Holotropic Mind, le psychologue Stanislav Grof, MD, cite le cas remarquable d’un professeur de philosophie qui est entré dans un état de conscience non ordinaire et a rencontré un mystérieux conseil d’anciens cosmiques.
Décrivant cette « intelligence » collective comme responsable de notre univers tout entier, il raconte comment cette intelligence doit enseigner à l’être humain comment recevoir ses connaissances.
Il dit ensuite :
« Puisque cette intelligence n’est rien d’autre que votre propre être, il s’agit d’apprendre à être éveillé à des niveaux de plus en plus nombreux de « votre » propre être, ou de l’Être lui-même. »
L’un des témoins et abductés d’ovnis les plus célèbres au monde, Whitley Strieber, a déclaré un jour que l’ensemble du phénomène pourrait être ce à quoi ressemble la « force de l’évolution lorsqu’elle est appliquée à un esprit conscient ».
Les implications sont stupéfiantes et d’une grande portée.
Pourquoi le phénomène prend-il ces formes ?
Comment pouvons-nous mieux « intégrer » ses aspects menaçants, comme l’a souligné Daniel Pinchbeck au début de cet article ?
Et quelles sont les implications plus larges de ce phénomène pour l’existence humaine ?
Une convergence des mondes
Lors de la préparation de mon livre sur le phénomène OVNI, "Evolutionary Metaphors", je me suis tourné vers de nombreux ouvrages classiques dans ce domaine et j’ai cherché des modèles théoriques satisfaisants pour répondre à cette incursion véritablement anormale dans notre culture. Plus je lisais, plus la conscience humaine devenait mon centre d’intérêt.
Chaque témoin, abducté, ou psychologue comme Carl Jung, John E. Mack et Stanislav Grof, souligne les limites de notre culture moderne en ce qui concerne la relation de l’esprit humain avec le cosmos.
Notre culture scientifique traite la conscience comme étant beaucoup trop passive. Sa méthodologie rejette les visions anthropocentriques comme un simple subjectivisme et élimine toute notion de signification intrinsèque de l’univers.
Bien sûr, affirmer que le cosmos n’a pas de sens peut aussi être considéré comme une projection, une hypothèse. C’est un dilemme que le philosophe Richard Tarnas a appelé de manière amusante notre « hubris aux proportions cosmiques ».
Le lien du phénomène OVNI avec la conscience semble fondamental en raison de son mépris de nos frontières épistémologiques et ontologiques, car il frustre, retourne et dépasse les seuils de la crédibilité quotidienne.
Les entités ou les extraterrestres associés au mystère font souvent preuve de pouvoirs miraculeux et de perception extra-sensorielle.
Selon Mack, les OVNIs « représentent une sorte de retour du refoulé qui est « conçu »… pour briser cette séparation » entre deux mondes – le visible et l’invisible – et nous permettre d’entrevoir une réalité bien plus riche en signification, en mystère et en sens.
Les études sur les OVNIs mettent souvent en évidence l’inadéquation de nos modèles conceptuels et le fait que nos paradigmes politiques, écologiques, spirituels et scientifiques sont tous à l’envers.
La raison de sa présence constante dans notre culture peut être une carte d’appel pour que nous nous attaquions à ces limites. Mais les changements de paradigme sont lents, et pendant des décennies, nous avons tenté de faire entrer l’OVNI dans des catégories préexistantes. Le résultat est que nous restons constamment insatisfaits et déconcertés lorsque des preuves nouvelles et plus étranges apparaissent.
Cette histoire s’est orientée vers le mystérieux et l’inconnu – vers des dimensions invisibles et des aspects plus profonds de la conscience humaine.
Si l’OVNI a revêtu un déguisement, c’est peut-être précisément dans des aspects de la réalité et de l’esprit humain que nous avons rejeté.
Presque consciencieusement, ce mystère persistant ne cesse d’exposer des cas qui ne peuvent être expliqués dans nos paradigmes actuels.
Le problème de l’intégration devient donc un problème de notre évolution, car ce n’est que lorsque nous ferons le saut vers une nouvelle façon de voir, une nouvelle façon d’être, que notre conscience pourra démêler la logique mystifiante et parfois terrifiante du phénomène.
L’esprit humain semble être constitué de plusieurs étages, d’une cave et d’un grenier avec une vue sur l’univers entier ; la physique quantique prouve que nous sommes intimement liés.
En même temps, nous vivons dans une culture qui met l’accent sur une forme passive de la conscience humaine. Une croyance, néanmoins, qui est lentement érodée par notre reconnaissance croissante de la relation fondamentale de la conscience avec la réalité elle-même.
Dans ce contexte, nous pouvons considérer l’OVNI comme un symbole dans le vaste spectre de la conscience, nous invitant à nous interroger sur nous-mêmes, notre culture et nos présomptions sur la réalité.
Peut-être que le lien entre les deux – l’OVNI et la conscience – est la passerelle non seulement vers nous-mêmes mais aussi vers un paradigme entièrement nouveau qui reconnaît que la conscience est aussi fondamentale pour l’existence que le soleil l’est pour la vie sur Terre.
Les chamans, les mystiques, les occultistes et même les psychologues novateurs reconnaissent que l’esprit humain se projette dans des mondes invisibles. Notre rôle est peut-être d’évoluer et de briser les barrières contraignantes d’une vision du monde dépassée. Car un jour, lorsque la conscience humaine s’épanouira dans le super-spectre des réalités visibles et invisibles, nous pourrons nous aussi devenir des marcheurs d’entre les mondes, pour apparaître comme de mystérieuses lumières dans les cieux.
David Moore est un écrivain basé à Penzance, en Cornouailles (Royaume-Uni). Il est l’auteur de Evolutionary Metaphors : UFOs, New Existentialism and the Future Paradigm (6th Books) et dirige un blog consacré au travail de Colin Wilson sur www.ritualinthedark.wordpress.com.
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